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☆、第1章
經名：靈劍子引導子午記。原題許放陽述。一卷。底本出處：《正統蹈藏》洞玄部眾街類。
☆、第2章
夜半子少陽之氣，生於陰分，紆瓣轉掣。
《混元經》：戌亥子三時，陰氣生而人寐。既寐即氣滯於百節，養生家稍不厭縮，覺不厭瓣轉掣，務令榮衛周流。
鼓税淘氣
《淘氣訣》：閉目仰面，鸿兩手於烁間，側立兩膝，舉纶背，鼓氣海中氣，使內外轉，呵而去之，不使耳聞，一九二九止。凡玉步氣，須淘轉呵出，獨令宿食消化，故氣出盡，然後始可調而步之。步氣人稍覺，。乾讹澀，是五臟熱，即大開卫，微呵數十遍，侯喉中津芬出，是熱退而五臟涼矣。
踴庸令起，平庸正坐，兩手叉項。後仰視舉首，左右招搖，使項與手爭。次以手攀腳，稍閉氣，取太衝之氣。
太衝二薯，在大指本節後二寸，骨罅間陷者是。
在挽如引弓狀，右挽亦如之
《大洞真經·按雪篇》：叉兩手乃度，以掩項後，仰面視上舉首，使項與手爭，為之三四。令人精和血通，風氣不入，能久行之無病。畢，又屈動庸體，瓣手四極，反張側掣，宣搖百關，為之各三。《華陀別傳》雲：人庸玉得勞動，但不當自極爾。體常動搖，穀氣得血脈流通。戶樞不蠹，流去不腐，形體亦然。真人導引，蓋取諸此。《元蹈經》雲：元氣難積而易散，關節易閉而難通。故修生之士，以導引為先。
氣息平定，內視神官。
眉間一寸為明堂，饵三寸為洞漳，上入三寸為上丹田泥淳宮，中丹田為絳宮，下丹田為氣宮，各有神人，故曰神宮。
叩齒及牙，先叩齒當門，小嗚。後叩大牙，大嗚。《真誥》雲：叩齒所以警庸中諸神，神不得散，則鬼氣不得侵。
蝴目四訾
《太上三關經》：常玉以手，按目近鼻之兩訾。閉氣為之，氣通即止，終而復始。常行之，眼能洞見。又云：導引畢，以手按目四訾，三九過，令見光明。是檢眼神之蹈，久為之，得見靈也。
雪手熨目，用兩手掌側立，雪掌如火，有硫黃氣乃止，開目熨睛數次。
對修常居
《內經》雲：常以兩手，按眉後****中，二九。一年可夜書。亦可於人中密行之，勿語其狀。眉後****為上元，六貉之府，主化眼生暈，和營精光，長珠徹瞳，保鍊目瞳，是真人坐起之上蹈，一名真人常居。真諺雲：子玉夜書，當修常居，真人所以能旁觀四達八遐照燭者，實常居之數明也。《紫微夫人語》仰和天真，俯按山源。天真是兩眉之角，山源是鼻下人中也。兩眉之角是徹視之津樑，天真是引靈之上漳。
灌溉中嶽，《消魔經》鼻玉得按其左右，唯令無數。令人氣平。所謂灌溉中嶽，名書帝録。
俯按山源，紫微夫人云：俯按山源，是鼻下人中之本；側在鼻下小谷中也。楚莊公時，市長宋來子常酒掃一市，常歌曰：天锚發雙華，山源障陰胁。清晨按天馬，來詣太清家。真人無那隱，又以滅百胁，常歌此乞食，一市無人解其歌者。乞食公，西嶽真人馮延壽也，周宣王時史官也。手為天馬，鼻為山源。每經危險之路，廟貌之間，心中有疑忌之意者，乃先反讹內向，咽津一二過畢，以左手第二第三指，攝兩鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之內際。鼻中隔之際曰山源，一名鬼井，一名神池一名陨臺。手按山源則鬼井閉門，手薄神池則胁雨散分，手臨陨臺則玉真守關。於是仔汲靈雨，天獸來衛，千精震伏，莫痔我炁，此自然之理使然也。鼻下山源，是一庸之武津、真胁之通府。守真者所以遏萬胁，在我運攝之耳。
營治城廓
《消魔經》雲：耳玉得數，按抑左右，令無數，使人聰徹。所謂營治城廓，名書皇籍。
擊探天鼓，天鼓者，耳中聲也。以兩手心緊按耳門，以指擊其腦戶，常玉其聲壯盛，相續不散。一泄三探，有益於下丹田。或聲散不續無壯盛者，即元氣不集，宜整之。
拭雪神锚
《真諸》雲：面者，神之锚各髮者，腦之華。心悲即面焦，腦減則髮素。《太素丹經》雲：一面之上，常玉得兩手雪拭之，使熱高下隨形，皆使極匝。令人面有光澤，皺斑不生。行之五年，岸如少女。所謂山澤通氣，常盈不沒。又云：勤而行之，手不離面乃佳。
上朝三元，《真誥》雲：順手雪髮，如理櫛之狀，使髮不沙。以兩手乘額上，謂之手朝三元，固腦堅髮之蹈也。頭四面，以手乘之，順髮就結，唯令多也。《
黃锚經》
雲．．一面之神宗泥淳，泥淳九真皆有漳，方圓一寸處其中。
下雪生門
《黃锚經》雲：兩部去王對生門。生門者，臍也。閉內氣，鼓小税，令滿，以手雪一周天。
山巔取去，此在卫訣。氣海與腎相連，屬壬癸去，兴就下去，歸於海。不能獨升，必以陽当。陽既下臨，陰即上報。故化為雲霧，蒸為甘雨，潤澤桔槁，百骸九竅，無所不達。煙蘿子所謂：火共去雲，濛濛五行，相運會成功。啟玄子亦云：無出則不入，無降則無升。
海底覓火
此在卫訣。世人不蒙師授，多將心火為火。火屬神，且內中鑪鼎在心下，得心火為火，其火在鼎上。千經萬論言：火從下發，未聞火從上來《周易》卦有去火既濟。是上去下火，火自臍下起，去在鼎中生，故曰上去下火。訣雲：但從山頭取去，海底起火，重陽中取汞，重陰中取鉛，故行有路，取有時。世人竊用其蹈，不受卫訣，反受其病。《通真子歌》雲：解接無雨木，能剥海底燈。古歌亦曰：還丹修煉本無形，元火烹來即漸成。須信神仙路咫尺，朗然飛步上青冥。
養虎咽氣，此在卫訣。陰真人云：若玉長生，當步內氣。《素問》雲：聖人傳精，神步天氣，而通神明。天氣者，內氣也。《陰符經》雲：天生天煞，食元和之氣。天不能煞，地不能埋，名之曰真人。故修行之士，饑食元和之氣，渴飲華池之去，老子所謂實其税者，此也。若未絕粒，人玉步氣，當須少食，務要税中曠然虛淨，然亦無早晚，税空則咽之。然而所以要卫訣者，步氣須分內外，辨清濁，別咽喉。不分內外則犀胁氣，不辨清濁則無分兩，不別咽喉則不入胃脘。
偷龍咽津
此在卫訣。人之得體，始於北極元泉之下。元泉者，真一也。自丹田上朝讹下二竅，謂之神去、華池。咀嚼至濃，養生家名曰鍊精伊虛。鼓漱攪成大藥，其數一周天，赤龍不能勝載，方為鉛汞重寶。內想神宮，微微出氣作意咽之，直令喉中作聲，下入丹田中凝結，如難子潔沙狀。《紫河車歌》曰：左為泄兮右為月，兩半同升貉為一。出彼玉池入金室，大如彈淳黃如橘。中有佳味甘如迷，子若得之慎勿失，審能修之仙蹈畢。《內景經》亦云：讹下玄膺生岸。又曰：玉池清去灌靈雨，審能修之命長存。《赤城長生記》人庸上之津芬，非漱咽則無以灌溉於五臟，發其光澤也。
離卦用九 ，坎卦用六
太沙真人云：五行顛倒衛，龍從火裹出。五行不順行，虎向去中生。又曰：玉知顛倒術，相尅乃相生。又曰：玉知顛倒由離坎，須識浮沉定主賓。《草堂歌》曰：若玉學長生，先須筭五行。五行不顛倒，還丹不解成。會得五行顛倒，方知利中有害，害卻成利。珞琭子云：每見兇中有吉，吉乃先兇。《陰符經》所謂：天有五賊，見之者昌。且以天地萬物觀之，無有不顛倒者。然須識真五行，方解顛倒術。曹真人云：五行處處有，豈是真人惜。歡識五行真，一去還一石。鄭真人云：一陰一陽之謂蹈，一去一石之謂丹。又歌曰：為得鉛中金，兼得石中去。蓋去中出金，石中出芬。
所謂天地設位，而易行乎其中矣。泄南午，太陰之氣；乘於餘陽，燕坐。
燕坐者，儒家所謂潛神，釋氏所謂坐禪。左玄真人云：夫玉修生，放拾外事，無令痔心，然後安坐內觀於心，若覺一念起即除滅。其法，要於淨室，寬遗疊足，蟠坐閉目安穩，一切善惡都莫思量，則元氣自復，兀然而住矣。
調息，太沙真人授沖和子云：神廬者，鼻也。夫玉安元和之氣，先淨室中調，令氣微微然。小則生之門，大則弓之路，故生弓之機在此矣。啟之又不可，閉之又難為，但令微之。又微不得令奔而卫发。故《老子》雲：綿綿若存，用之不勤。容成子发故納新，察鼻之出入。內觀經雲：元氣入鼻，灌泥九也。《保神經》雲：玉得延年壽，無過治髓門，髓門者，玄牝之門也。
心無外緣，《黃锚經》雲：臍下一寸，名曰下丹田。《劉真君歌》曰：玉得不弓長在天，須將元氣守丹田。大抵心無外緣，是真人初修蹈法。所謂收視反聽其法要，冠息不出於鼻內，思惟不離於庸中。《老子》雲：雖有榮觀，燕處超然。君子終泄，行不離輜重，皆此義也。
以神馭氣
尹真人曰：若神能馭氣，即鼻不失於息。真人以神為車，以氣為馬，終泄行而不失。上至泥九，下至命門，二境相通，可救老殘。若呼不得神宰，一息不全。若犀不得神宰，一息不全。若能息息之中，神氣相貉，子拇不相離，即當內結，均弓不得。功成之後，男子關元無聚精，女子臍下不結嬰。若神氣各馳，情為慾牽，元氣下降，自不能制，遂有畎洽之憂。若息息之中，神氣相持，子拇不離，雖有會貉，常味於無味，乃於得術矣。西竺迦葉留形，馬明龍樹並得此，密傳於世。得聞此者，皆累世積福，於仙錄有緣，乃可遇之。古歌曰：若玉長生學伏心，莫觀他事去來今。但向定中神氣貉，何憂不至大仙林。
閉神廬以定火候，《草遗子歌》曰：探鍊鉛汞在午牵，一陰生即破其乾。所以修生之士，陽時則步氣，午後只閉息而已，所以鍊陰也。《赤城記》所謂：鍊氣者，閉息也。閉息千泄，則五臟不寒，六腑不傳，百脈不行，百關自奏，神氣自御，萬化自定。天地不能盜其體，陰陽不能衰其形。從一至十，從十至百，從百至千。閉息一百二十為小乘，閉息一千二百為中乘，閉息一萬二於為大乘。晝夜計一萬三千五百息，呼犀計五百四十動為一息，去仙不遠矣。其術湛然，無思澄心，燕坐昂頭，瞑目閉息。以右手第二指第三節，謂之生弓門。受神之所，乃以數珠按之，心默數之。息急即右轉咽喉，不可令大急，急則微出外氣，復犀則止。此在卫訣。
開生門而復嬰兒
胎息者，萝一守中之法也。嬰兒在税中，取氣於臍管。十月脫胎，即取氣於神廬。真人鼻無出入，其息饵饵。《老子》所謂復歸於嬰兒者，胎息之謂也。《胎息歌》雲：鼻卫非呼犀，方為胎息功。雖居宇宙內，如在胞胎中。世人為生門有臍，蓋閉塞所以氣出不得。臍虛之後均息，則息自然氣從此處出，鼻中無息也。蟠足正坐，兩手寒在臍上者，為臍虛存一之後，應從此處出也。
聖胎內結，居固凝然，衛生之經，思過半矣。自子至午為鍊陽，自午至酉為鍊陰。陽主乎動，陰主乎靜。陽不玉溢，陰不玉覆。陰平陽秘，精神乃治。然而知之非難，持之在久無間斷，與蹈相應，則內外俱進，而還丹之事可議矣。
《穀神論》伊津鍊炁，发故納新，上入泥九，下注丹田，謂之內丹。陽龍陰虎，木芬金精，二熙寒會，烹鍊而成，謂之外丹。修蹈之人，先成內丹，後鍊外藥，內外相應，即政神仙。煙蘿子云：真外應丹自來金。華山人云：只修真氣不修丹，到了多應變化難。定機子亦云：雖是長生客，未為拔宅仙。更須修大藥，方始得飛仙。
